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L'incendie des sorcières en 1587, représenté dans la Wickiana
En tant que chasse aux sorcières , on appelle traçage, dur affaire, torturer et punir (en particulier l'exécution) de personnes, est cru par ceux qui pratiquent la sorcellerie ou se tenaient avec le diable dans la ligue. En Europe centrale, elle a eu lieu principalement au début de la période moderne . Vu dans le monde entier, la persécution des sorcières est très répandue jusqu'à nos jours.
Le pic de la vague de persécution en Europe se situe entre 1550 et 1650. Les raisons de l' augmentation significative des persécutions massives dans certaines régions par rapport au Moyen Âge au début de la période moderne sont diverses. Au début des temps modernes, il y a eu une multitude de crises telles que le petit âge glaciaire , les épidémies pandémiques et les guerres dévastatrices. De plus, la persécution de masse structurelle ne pouvait se produire que lorsque les aspects individuels de la croyance en la magie étaient transférés au droit pénal des premiers États modernes . Il y avait un intérêt pour la persécution des sorcières ou des modèles d'interprétation pré-chrétiens-germaniques, qui attribuaient à la magie des malheurs personnels tels que les mauvaises récoltes et les crises régionales, existait dans de larges sections de la population. Les chasses aux sorcières étaient parfois activement exigées et pratiquées contre la volonté des autorités .
Au total, on estime que trois millions de personnes ont été jugées au cours de la chasse aux sorcières en Europe, avec 40 000 à 60 000 personnes exécutées. Les femmes ont fait la majorité des victimes en Europe centrale (environ les trois quarts des victimes en Europe centrale) de même que les informateurs de la sorcellerie et des sorcières. En Europe du Nord, les hommes étaient plus durement touchés. Il n'y a pas de lien clair entre la dénomination et la persécution des sorcières.
22.17 UE ). Cependant, la Bible ne reconnaît pas les sorcières au sens du début de la période moderne. Selon les Douze Tables des Romains, les sorts négatifs étaient passibles de mort (Table VIII). Cependant, il n'y a jamais eu de persécution ciblée de prétendues sorcières comme cela a été le cas plus tard au début de la période moderne .
L' ancienne église n'était pas impliquée dans les persécutions et rejetait les vues et les pratiques associées à la sorcellerie en tant que superstition ( canon episcopi ).
Moyen-Âge
Flyer avec l'incendie d'une sorcière présumée qui aurait incendié la ville de Schiltach avec le diable en 1531
L'opinion répandue selon laquelle la persécution des sorcières était principalement un phénomène du Moyen Âge est tout aussi fausse que l'opinion selon laquelle les grandes vagues de la persécution des sorcières modernes étaient principalement dirigées ou menées par l' inquisition ecclésiastique .
Au début du Moyen Âge carolingien , cependant, il n'y avait pas de persécution des sorcières.
La première preuve du terme allemand « sorcière » dans le contexte des poursuites judiciaires peut être trouvée, comme Oliver Landolt a pu le montrer, dans les livres criminels de la ville de Schaffhouse de la fin du 14ème siècle. Le terme est apparu pour la première fois à Lucerne entre 1402 et 1419.
qui a suivi au XVIe siècle est également intervenue à plusieurs reprises contre la persécution des sorcières.
Début de l'ère moderne
Vol des « Vaudoises » (ici sorcières , originaires des Vaudois ) sur un manche à balai, miniature dans un manuscrit de Martin Le Franc, Le champion des dames, 1451.
Les chasses aux sorcières en Europe ont eu lieu principalement au début de l'époque moderne , de 1450 à 1750. Elles ont atteint leur apogée entre 1550 et 1650, en Autriche jusqu'en 1680. Le Saint Empire romain germanique et les régions limitrophes ont été les plus durement touchés. On estime que l'Allemagne à elle seule représentait 40 000 incendies de sorcières (et donc plus de la moitié du nombre total européen).
Contexte culturel et historique
Cependant, un discours théologique a commencé dès les premiers temps chrétiens, qui s'est avéré plus tard extraordinairement désastreux : la combinaison de la sorcellerie et de la démonologie dans le soi-disant pacte du diable . Cela a été élaboré pour la première fois par Augustin d'Hippone († 430) dans son ouvrage De doctrina christiana de 397 après J. Cet enseignement fut accepté au Haut Moyen Âge , v. une. aussi par Thomas von Aquin († 1274), qui a inventé l'existence d'un "état démoniaque" étroitement organisé avec de nombreux adeptes humains séduits, ce qui était un "saut de qualité" significatif par rapport à l'idée de "guerriers solitaires" qui savaient comment faire de la magie. Cette idée d'une contrepartie puissante et fermée nécessitait alors des poursuites et des sanctions beaucoup plus sévères. Selon Thomas, le pacte du diable a été conclu par des rapports sexuels entre humains et démons. Une telle raison s'explique par le fait que Thomas considérait généralement le sexe par désir comme contre nature. Cependant, la principale préoccupation de l'église officielle se situait aux XIIe-XIVe siècles. Siècle surtout les Cathares , de leur point de vue, pour ainsi dire, les « archérétiques » (étymologiquement, « hérétiques » est aussi dérivé de « Cathares »). Outre le recours à la force physique, la « guerre de propagande » a également joué un rôle important dans la lutte contre ce mouvement religieux : Magie noire, pactes avec le diable et débauche sexuelle. Sur cette base, la « secte des sorcières et sorciers » fut bientôt mise sur un pied d'égalité avec les autres hérétiques en termes de pratiques et de dangerosité. Le discours des sorcières a été complété par une autre direction : l' antijudaïsme chrétien traditionnel . Les Juifs étaient diffamés par toutes sortes d'accusations (exercice de rites sataniques, magie néfaste , empoisonnement de puits , etc.), qui pouvaient facilement être transférées aux sorcières et sorciers (cf. le sabbat des sorcières ).
Crises graves au passage du Moyen Âge à l'époque moderne
, les persécuteurs ont pris au sérieux les accusations d'enfants qui avaient succombé à l'hystérie collective.
Motifs personnels
Les motifs matériels ont joué un rôle important dans de nombreuses dénonciations ; Enfin, le dénonciateur a reçu une part des biens de la victime à distribuer. De même, une simple antipathie ou des conflits de voisinage pourraient se retrouver en jeu pour l'une des parties. Mais même si une persécution limitée était souvent possible contre les autorités laïques et cléricales avec un comportement d'autant plus robuste de ceux qui dénonçaient la sorcellerie, des actions plus systématiques et plus étendues nécessitaient généralement un degré plus ou moins grand d'accord entre l'autorité de l'État, les représentants de l'église et le peuple.
Rôle des églises et confessionnalisation
Les églises y ont joué un rôle ambigu. Il y avait de puissants théoriciens des sorcières qui faisaient partie du clergé. C'est notamment le cas de l'auteur du célèbre marteau de sorcière Heinrich Kramer , qui appartenait à l'ordre dominicain. Cependant, Kramer a dû lutter toute sa vie contre la résistance de l'église, par exemple à Innsbruck (où il a été expulsé du pays par l'évêque) ou à Cologne (l'Inquisition de Cologne a condamné les pratiques contraires à l'éthique et illégales du marteau de sorcière parce qu'elles n'étaient pas conformément à l'enseignement catholique). De même, bon nombre des opposants les plus importants à la chasse aux sorcières (les critiques d'église bien connus étaient, entre autres, Johannes Brenz , Johann Matthäus Meyfart , Anton Praetorius , Friedrich Spee et Johann Weyer ) venaient de l'église. La misogynie, courante dans les églises , a eu un effet dévastateur dans la mesure où les femmes étaient perçues comme une « porte d'entrée facile » pour le diable et, selon les régions ou les confessions, étaient plus souvent victimes que les hommes. Sur la base de la traduction de la Vulgate catholique d'Exode 22 :17 « vous ne devriez pas laisser vivre les sorciers », les hommes ont été condamnés en moyenne plus souvent dans les zones catholiques que dans les zones protestantes, où la traduction de la Bible de Luther « Une sorcière tu devrais ne les laisse pas vivre ».
de 1484, né à l'instigation de Heinrich Kramer.
Les prédicateurs qui ont communiqué la démonologie théorique à la population d'une manière pratique et ont ainsi souvent donné une direction et un poids à la recherche de réponses des masses déjà décrites étaient de mauvais augure.
Historiquement, cependant, l'idée répandue selon laquelle « l'Inquisition » était responsable de l'exécution des procès des sorcières a été réfutée. En fait, il y avait beaucoup moins de procès de sorcières dans les pays où l'Inquisition a pu prévaloir, et la torture était également limitée (par exemple en Espagne, en Italie et en Irlande ; au Portugal, il n'y a pas eu moins de trois exécutions de « sorcières »). L'inconvénient de cette réticence inquisitoriale, cependant, est qu'elle n'a pas été utilisée dans la persécution des « hérétiques » et des Juifs.
Michael Hochgeschwender considère notamment les différences confessionnelles comme la cause de la folie des sorcières. Il voit les persécutions qui ont eu lieu au début des temps modernes en Europe et plus tard dans la région des États-Unis d'aujourd'hui également comparables. Ici comme là-bas, les conflits sectaires servaient aussi à résoudre les conflits familiaux et patrimoniaux ou à éliminer les concurrents et les étrangers désagréables. La persécution des sorcières est une conséquence typique des divisions confessionnelles. Contrairement à l'Europe centrale religieusement divisée de la période post-Réforme, ils se sont à peine produits dans le sud de l'Europe ou seulement sous une forme modérée.
Rôle des autorités laïques
Dans le domaine des procès en sorcellerie, cependant, il convient de noter que les procédures ont été principalement initiées par des institutions laïques et entendues devant les juridictions étatiques. Par principe, les gouvernants laïcs devaient être prêts à promouvoir ou du moins à tolérer les procès en sorcellerie et à mettre à disposition leur appareil administratif et judiciaire à cet effet. Cependant, les dirigeants de petite et moyenne taille étaient plus enclins à des chasses aux sorcières massives que les grands États territoriaux. Les petits et micro-États (comme ils se produisaient le plus souvent sur le territoire du Saint-Empire) n'avaient souvent que des juges mal formés, dont les décisions n'auraient pas pu être révisées par un processus réglementé d'autorité à un niveau supérieur. De plus, les responsables de l'Etat dans l'ambiance gérable des petits gouvernants se sentaient bien plus souvent indirectement voire directement touchés par la prétendue sorcellerie du quartier. En outre, de nombreux anciens dirigeants se sont battus pour ne pas perdre leur juridiction au profit des premiers États-nations en cours de formation. Des procès non autorisés contre des sorcières ont servi ici à des fins de légitimation.
Causes structurelles
Dans de nombreuses universités, la persécution des sorcières était théoriquement soutenue, discutée et promue dans les différentes facultés ; Ces idées ont été largement diffusées grâce à la mise en réseau d'universitaires à l'échelle européenne.
L'innovation de l'impression de livres, inventée vers 1450, a eu un effet similaire. Cette révolution médiatique a permis pour la première fois d'apporter les dernières « découvertes sur le non-sens magique » à un public plus large. Le privilège de la censure appartenait principalement aux partisans de la persécution des sorcières, afin qu'ils puissent contrôler l'activité de publication en conséquence.
En Europe centrale, qui est encore relativement plus densément peuplée, les nouvelles idées sur les magiciens se répandent plus rapidement que dans les zones périphériques moins peuplées.
Pourquoi les procès des sorcières pourraient-ils devenir un phénomène de masse ?
Dès que les procès en sorcellerie avaient atteint un certain degré, entre autres. les facteurs suivants sont souvent des « catalyseurs » pour une persécution toujours plus étendue :
La légalisation de la torture dans de nombreux systèmes juridiques européens a donné lieu à de nombreux « aveux ».
Les aveux des accusés, souvent extorqués sous la torture, ont convaincu de nombreux non impliqués auparavant de la justesse et de la dangerosité des allégations et de l'existence de la sorcellerie en général.
Les questions fréquemment posées à l'accusé concernaient les complices. Ici aussi, la torture a conduit à « annoncer » toutes sortes de connaissances afin de mettre rapidement un terme à la torture.
Plus la chasse aux sorcières devenait un phénomène de masse sur un territoire, plus la critique des procès devenait dangereuse et moins elle était encore pratiquée.
Les habitants des territoires voisins souhaitaient souvent que leurs autorités agissent de manière tout aussi cohérente contre la « sorcellerie » et exerçaient une pression correspondante.
Distribution
Le nombre de condamnés variait considérablement d'une région à l'autre. Il y avait des points focaux tels que la Scandinavie, la Thuringe, la Rhénanie , Westphalie ( par exemple la chasse aux sorcières dans le duché de Westphalie ), les principautés catholiques de l'Empire allemand (cf.e.g. des procès de sorcellerie à Würzburg ou Bamberg aussi les diocèses de Cologne (; environ 2000 victimes), Mayence (environ 1500 victimes) et Trèves (environ 350 victimes) ont fait l'objet de persécutions à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, les Pays-Bas, le Mecklembourg, la Basse-Saxe, le Schleswig-Holstein, régions d'Amérique du Nord et du Valais suisse . Vers 1431, le chroniqueur suisse Hans Fründ décrit les circonstances des chasses aux sorcières qui commencèrent en Valais à partir de 1428, avec un regard tout à fait critique sur l'actualité. Les recherches supposent qu'environ 10 000 procès de sorcières ont eu lieu dans ce qui est aujourd'hui la Suisse. Mais il y avait aussi d'autres régions, comme le duché de Wurtemberg , où il n'y avait pratiquement aucune persécution. En Espagne, l'Inquisition a empêché la chasse aux sorcières. Les affirmations, telles qu'elles se sont propagées à nouveau dans le Kulturkampf , selon lesquelles les jésuites auraient incité à la persécution des sorcières, ont déjà été réfutées par les enquêtes détaillées des historiens Johannes Janssen et Bernhard Duhr .
Le premier procès de sorcellerie en Scandinavie eut lieu au Finnmark en 1601 . Deux hommes (en Scandinavie, la persécution s'étendait beaucoup plus aux hommes) ont été condamnés à mort par le feu parce qu'ils étaient censés avoir tué un commissaire royal dans ce qui était alors Vardøhuslen par des dommages magiques. De 1601 à 1678, 90 personnes, majoritairement des femmes, sont brûlées. Ce fut la pire persécution en Norvège en temps de paix. Dans les communautés de pêcheurs de Vardø , Kiberg, Ekkerøy et Vadsø , une partie de la population féminine a été exterminée pendant cette période. En 1617, des femmes furent accusées d'avoir provoqué par magie une telle tempête que 40 pêcheurs se noyèrent en une journée. Ils ont été brûlés.
Il n'y a pas de lien clair entre la dénomination régionale et la persécution des sorcières : Dans certains pays catholiques, comme les États pontificaux, l'Irlande, le Portugal et l'Espagne, la persécution des sorcières était rare ou très rare. Dans les régions des Églises orthodoxes, ils étaient presque introuvables, à l'exception de la Russie en cours de modernisation, c'est-à-dire l'adaptation du pays à l'Europe centrale par le tsar Pierre . Dans l'Allemagne confessionnelle mixte, les territoires protestants et catholiques ont été touchés à des degrés divers. Dans l'Empire ottoman, qui régnait également sur les Balkans, il n'y avait pas de chasse aux sorcières à grande échelle, pas même dans les zones chrétiennes, car cela aurait contredit les enseignements de l'Islam.
Justice contre les sorcières
Le procès des sorcières (gravure de G. Franz, 1878)
. Dans les régions protestantes, cette règle a été renforcée car la sorcellerie représente une alliance avec le diable et est donc toujours digne de mort.
Un élément important du procès des sorcières était les aveux, qui étaient également recherchés sous la forme de menaces ou d'exécutions de torture. Les personnes accusées du crime de sorcellerie devraient admettre et montrer leur repentir et trahir les co-conspirateurs. Un procès de sorcellerie peut en entraîner plusieurs autres. Il y a des indications que, par exemple, dans les procès de sorcières allemands du 17ème siècle, les nobles ont été délibérément inclus dans la persécution dans le vain espoir de mettre fin aux vagues de procès.
"), la lecture de l'épreuve de Jésus etc.
Un autre élément important était les dénonciations. Les informateurs n'avaient pas à révéler à l'accusé ce qui était important pour le succès des procès des sorcières. Dans la pratique, des appels étaient lancés à d'autres témoins des crimes, de sorte que le premier informateur était suivi par d'autres. En cas de condamnation, le dénonciateur recevait parfois un tiers des biens du prévenu, mais au moins 2 florins. Un exemple bien connu est le cas de Katharina Kepler , la mère de l'astronome Johannes Kepler . En 1615, elle fut qualifiée de sorcière par un voisin de Wurtemberg en raison d'une dispute, détenue pendant plus d'un an et menacée de torture, mais fut finalement acquittée grâce aux efforts de son fils.
Procédure dans les procès en sorcellerie
La procédure lors des procès des sorcières du début de la période moderne était structurée selon le modèle suivant :
Acte d'accusation : Souvent, un acte d'accusation réel a été précédé par des années de rumeurs . L'acte d'accusation pourrait être basé sur une dénonciation faite par une sorcière déjà emprisonnée - peut-être sous la torture - une soi-disant dénonciation . Les prétendues sorcières avaient rarement le droit de se défendre.
Interrogatoire : Il y a généralement trois phases d'interrogatoire : l'interrogatoire à l'amiable, l'interrogatoire avec démonstration et explication des instruments de torture et l' interrogatoire embarrassant dans lequel la torture a été utilisée.
Interrogatoire à l'amiable : L' interrogatoire proprement dit par les juges . Les questions étaient très détaillées; ils comprenaient, par exemple, les rapports sexuels avec le diable , le « devil's agreement » et les accords ou rendez-vous avec lui.
Territoire : Si l'accusé n'a pas fait d'« aveux », le territoire (dt. Fright ) suivait, d. H. montrer les instruments de torture et les expliquer en détail.
Échantillon d'eau, page de titre de l'écriture de Hermann Neuwalt , Helmstedt 1581
Procès de sorcières : Les procédures judiciaires officielles ne prévoyaient pas de procès de sorcières , en fait, leur utilisation était en fait interdite. Cependant, de nombreux tribunaux les ont utilisés dans diverses parties du Saint Empire romain germanique . L'évaluation des échantillons de sorcières était tout aussi variée que leur application en général. Parfois, les procès des sorcières étaient considérés comme des preuves solides, parfois comme des preuves faibles. Les échantillons de sorcières suivants sont les plus connus :
Confessions : Au début de la période moderne, personne n'était autorisé à être condamné sans aveux - cela s'appliquait également aux procès des sorcières. Cependant, en raison des règles régissant l'usage de la torture, la probabilité d'obtenir des aveux était plusieurs fois plus élevée dans les procès en sorcellerie que dans les autres procès.
Condamnation
Exécution : Le crime de sorcellerie était puni de la mort par le feu, c'est-à-dire le bûcher sur lequel on brûlait vif afin de purifier l' âme . La sorcière était sur un poteau au milieu d'un tas de broussailles attaché , puis le tas de bois d'allumage s'enflamma. Comme acte de grâce, décapiter, étrangler ou suspendre un sachet de poudre noire autour du cou était considéré comme un acte de grâce.
Exemple d'un protocole enregistré sur un procès en sorcellerie contre la " Bader-Ann " à Veringenstadt en 1680.
victime
Nombre de victimes
et est encore aujourd'hui cité comme un fait historique dans certaines publications.
genre
Environ 75 à 80 pour cent des victimes de la chasse aux sorcières européenne étaient des femmes, ce qui correspondait à la croyance fondée sur le genre dans les sorcières en Europe centrale. Il pourrait y avoir des écarts régionaux. Le concept de sorcellerie en Europe du Nord, par exemple, était davantage basé sur les sorceleurs masculins, ce qui peut être vu du fait que les hommes ont été condamnés de manière égale ou majoritaire. C'était entre 50 % en Finlande et jusqu'à 90 % en Islande, également dans l' archevêché de Salzbourg, les deux tiers des condamnés étaient des hommes (133 mendiants exécutés, principalement des enfants autour du Schinderjackl dans les années 1675 à 1681). Des hommes ont également été persécutés qui auraient pu se transformer en loups-garous à l'aide d'une ceinture spéciale .
Femmes sages
Structure sociale
Au début, ce sont principalement les femmes vivant seules, âgées et socialement défavorisées issues d'un milieu rural qui sont victimes des chasses aux sorcières. À partir de 1590 environ, avec le changement du stéréotype de la sorcière, la classe sociale des persécutés a également changé, ce qui ressort clairement des victimes telles que le maire d'Arnsberg, Henneke von Essen . Il existe des preuves qu'il y a eu une tentative délibérée d'impliquer des personnes nobles et de haut rang, peut-être parce qu'on espérait qu'elles pourraient utiliser leur influence pour mettre fin à la vague de persécution. De plus, il y avait certainement des raisons personnelles telles que l'envie, la jalousie ou autre pour dénoncer quelqu'un comme un sorcier ; mais la vraie croyance dans le pouvoir des sorcières ne doit pas être sous-estimée. Le maire Johannes Junius , qui a été brûlé à Bamberg en 1628, a écrit une lettre à sa fille Veronika en captivité, dans laquelle il a décrit comment les bourreaux lui ont demandé d'avouer quelque chose qu'il avait imaginé, même s'il était complètement innocent.
Derniers procès des sorcières
La dernière victime de la chasse aux sorcières dans le Brandebourg était la servante de 15 ans Dorothee Elisabeth Tretschlaff le 17 février 1701, qui a été décapitée à Fergitz dans l' Uckermark pour "intimidation avec le diable". Il y a eu d'autres procès qui se sont soldés par des acquittements. En 1714, le roi Friedrich Wilhelm Ier fit démolir les bûcherons après que les procès de sorcières eurent été retirés des procès de sorcières de 1708 en stipulant que les jugements sur l'usage de la torture devaient être confirmés par le roi personnellement dans des cas individuels.
pour « sorcellerie et woo » avec le diable .
Dans le sud-ouest de l'Allemagne, Anna Schnidenwind fut l'une des dernières femmes accusées de sorcellerie le 24 avril 1751 à Endingen am Kaiserstuhl . La dernière exécution de sorcières sur Reichsboden a probablement eu lieu à Landshut en 1756 : le 2 avril 1756, Veronika Zeritschin, 15 ans, a été brûlée comme sorcière après avoir été décapitée.
Le 4 avril 1775, à Kempten Prince, Anna Maria Schwegelin pour sexe avec le diable a fait le processus en tant que dernière "sorcière" dans la région de l'Allemagne d'aujourd'hui. Le verdict du prince abbé Honorius Roth von Schreckenstein , qui en vertu du privilège impérial (Campidona sola judicat ense et stola) avait droit à la juridiction spirituelle et laïque , n'a pas été exécuté, le prince abbé ayant ordonné la reprise de l'enquête quelques jours plus tard. avant l'exécution. Cependant, l'affaire n'a pas été poursuivie plus avant, de sorte qu'Anna Schwegelin est décédée de causes naturelles dans la prison de Kempten (Stockhaus) en 1781 .
La dernière exécution enregistrée d'une sorcière en Europe centrale a eu lieu en Prusse méridionale en 1793 . Wilhelm G. Soldan et Heinrich Heppe ont écrit dans leur ouvrage fondamental "Ce fut sans aucun doute la dernière brûlure judiciaire [...] que l'Europe ait connue au XVIIIe siècle". Il est peu probable que le procès ait réellement eu lieu. Les informations à ce sujet ne proviennent que d'une seule et également source assez incertaine. Cependant, ce n'était certainement pas le traitement "judiciaire" final de la sorcellerie.
taureau sorcier
Le pape Innocent VIII a publié la bulle Summis desiderantes affectibus en 1484 , dont la formulation remonte probablement au célèbre inquisiteur Heinrich Kramer . Bien qu'il s'agisse d'un document qui énonce la nécessité de l'Inquisition des sorcières en Allemagne et autorise Kramer à poursuivre ses sorcières, les historiens s'accordent à dire que c'est précisément l'application de ce document qui a empêché le déclenchement de la folie de la sorcellerie dans d'autres cas, comme en Italie a été le cas où le Pape pouvait prévaloir. Le taureau de sorcière devait son degré de popularité relativement élevé à Heinrich Kramer, qui l'a placé devant le texte même du marteau de sorcière .
Le marteau de la sorcière , Malleus maleficarum , publié en 1486, a joué un rôle important dans la vulgarisation , dans laquelle le dominicain et inquisiteur raté Heinrich Kramer a résumé ses idées sur les sorcières et a essayé de les étayer par des dizaines de citations de pères d'église. Son travail n'a jamais obtenu une reconnaissance ecclésiastique - même si l'auteur a essayé de le suggérer en préfixant la bulle papale Summis desiderantes affectibus - et n'a donc pas été une base pour les procédures ecclésiastiques et n'a jamais non plus remplacé la jurisprudence laïque, mais a néanmoins eu un effet sur des idées telles que la pratiquer la fin.
L'attitude de Luther face à la chasse aux sorcières
L'énoncé de l'Ancien Testament « Tu ne devrais pas laisser vivre les sorcières » (
22.17 LUT ) était valable pour lui. Cela devient clair dans un sermon de sorcière que Luther a prononcé sur ce point. Ici, il a exprimé son dégoût pour le mal de la sorcellerie et a accepté de condamner les femmes suspectées :
« De la sorcière. … Pourquoi la loi a-t-elle tendance à nommer les femmes plutôt que les hommes, même si les hommes la violent également ? Parce que les femmes sont plus soumises à Satan qu'elles ne le sont par séductions (superstitionibus). Comme Ève. ... C'est une loi très juste que les sorcières doivent être tuées, car elles causent beaucoup de dégâts, ce qui est parfois ignoré, à savoir qu'elles peuvent voler du lait, du beurre et tout dans une maison ... Elles peuvent ensorceler un enfant .. Elles peuvent aussi avoir des maladies mystérieuses produire dans le genou humain que le corps est consumé... Quand vous voyez de telles femmes, elles ont des formes diaboliques, j'en ai vu quelques-unes... C'est pourquoi il faut les tuer... Elles provoquent dommages aux corps et aux âmes, ils donnent des potions et des incantations pour susciter la haine, l'amour, les tempêtes, toute la dévastation dans la maison, sur le terrain, sur une distance d'un kilomètre et plus, ils font des boites avec leurs flèches magiques pour que personne peut guérir... Les sorcières sont à tuer car ce sont des voleuses, des adultères, des brigands, des meurtriers... elles nuisent de bien des manières. Ils devraient donc être tués, non seulement parce qu'ils font du mal, mais aussi parce qu'ils ont des relations avec Satan. »
De nombreux théologiens, prédicateurs, juristes et souverains luthériens, par exemple Heinrich Julius von Braunschweig-Wolfenbüttel , se sont ensuite référés à des déclarations pertinentes de Luther.
Calvin et les procès des sorcières
Tout comme Luther, Jean Calvin prônait la persécution et l'exécution des sorcières. En référence au passage biblique Exode 22:17 LUT , Calvin a expliqué que Dieu lui-même avait déterminé la peine de mort pour les sorcières. Dans ses sermons, il réprimandait donc ceux qui refusaient de brûler les sorcières et voulait les chasser de la société comme méprisants de la parole divine.
Calvin croyait que les hommes et les femmes de Genève avaient utilisé la magie pour propager la peste pendant trois ans et considérait que toutes les auto-accusations qui leur étaient adressées par la torture étaient vraies et que les rétrospectives étaient fausses.
Canisius et la persécution des sorcières, en particulier dans les régions catholiques
L'éloquent contre-réformateur et religieux provincial des jésuites du sud de l'Allemagne, Petrus Canisius , était aussi un partisan de la persécution des sorcières. Dans des déclarations acerbes entre 1559 et 1566, en tant que prédicateur de la cathédrale d'Augsbourg, il rendit les « sorcières » responsables de toutes sortes d'« outrages honteux » et « d'arts du diable ». Cela a contribué à un changement d'humeur en faveur des partisans de la persécution à Augsbourg, auparavant plus cosmopolite et humaniste, et a encouragé la population rurale dans son désir de persécuter les femmes impopulaires ou considérées comme particulières. Après une phase de latence de deux générations, les sermons de Canisius ont causé de grands dommages dans l'esprit de nombreuses personnes dans la région catholique du sud de l'Allemagne. Wolfgang Behringer considère les sermons prononcés par Petrus Canisius dans les années 1560 comme l'une des raisons de la nouvelle flambée de l'engouement pour les sorcières en Europe centrale. Le biographe de Canisius Mathias Moosbrugger partage ce point de vue .
La lutte contre la chasse aux sorcières
La critique de la chasse aux sorcières a commencé presque immédiatement avec le début de la persécution moderne. Par exemple, en 1519, Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535) à Metz a défendu avec succès une femme accusée de sorcellerie devant l'inquisiteur Claudius Salini.
Au départ, il y avait des inquiétudes, notamment du côté juridique et administratif, quant à la création d'une juridiction spéciale à côté des organes judiciaires de l'État. La critique fondamentale de la superstition chez les sorcières n'a commencé que plus tard.
Doutes sur les arts de la magie et critique du contentieux
cause de leur apostasie de Dieu .
A ce groupe de l'environnement de l'Université de Tübingen appartenaient :
Martin Plantsch (vers 1460-1533) de Dornstetten , de 1477 à 1533 à Tübingen, considérait la magie comme une imagination dès 1507, deux ans après qu'une sorcière fut brûlée à Tübingen ; l'œuvre des sorcières ne pouvait être combattue car elle était sous la volonté de Dieu : « C'est la première vérité générale : Aucun être ne peut nuire à un autre ni produire aucun effet réel à l'extérieur, sauf par la volonté de Dieu » .
Johannes Brenz (1499-1570) de Weil der Stadt , 1537 à 1538 à Tübingen, a nié la responsabilité des sorcières pour une grosse tempête de grêle en 1539, mais a estimé que leur punition était justifiée s'ils s'imaginaient et avaient la mauvaise intention de rejoindre l'alliance supporter le diable.
(Theodor) Dietrich Schnepf (1525-1586) de Wimpfen , de 1539 à 1555 et de 1557 à 1586 (avec interruptions) à Tübingen, a tourné vers 1570 des sermons contre la croyance aux sorcières.
David Chytraeus (1530-1600) d' Ingelfingen , 1539-1544 à Tübingen, a publié un texte en bas allemand de Samuel Meiger (1532-1610) sur la persécution des sorcières en 1587 et dans l'avant-propos s'est prononcé en faveur d'une extrême retenue dans la persécution .
Wilhelm Friedrich Lutz (1551-1597) de Tübingen, de 1567 à environ 1576 à l'Université de Tübingen, s'est prononcé contre les procès de sorcières à Nördlingen à partir de 1589 dans des sermons durs.
Johannes Kepler (1571-1630) de Weil der Stadt , 1589-1594 à Tübingen, a défendu sa propre mère, qui a été accusée de sorcière, de 1615 à 1620 avec l'aide d'un avis juridique, qui était probablement basé sur son ami Christoph Besold (1577-1638), 1591 à 1598 et de 1610 à 1635 à Tübingen.
Theodor Thumm (1586-1630) de Hausen an der Zaber , 1604 à 1608 et 1618 à 1630 à Tübingen, dans ses thèses de dispute pour le mag. Simon Peter Werlin en 1621 a restreint la criminalité de la sorcellerie et a plaidé en faveur de l'aide pour les femmes trompées par le diable .
Johann Valentin Andreae (1586–1654) de Herrenberg , 1601 à 1614 (avec interruptions) à Tübingen, rejetait généralement le bûcher comme punition pour les sorcières.
Dans d'autres régions également, les procès en sorcellerie ont été critiqués dès le XVIe siècle. B. sur la peine infligée. Par exemple, Anders Beierholm (env. 1545-1619) de Skast , de 1569 à 1580 pasteur luthérien à Süderende sur Föhr , rejeta la peine de mort pour les sorcières et tenta de faire en sorte que l'huissier de l'île ne permette plus de brûler les sorcières. En conséquence, Beierholm fut lui-même accusé de sorcellerie par ses adversaires et, en 1580, déposé comme pasteur à Föhr.
Rejet général des procès en sorcellerie
Le docteur Johann Weyer (1515/16-1588) a eu une influence modératrice significative avec son ouvrage De praestigiis daemonum (« Des œuvres éblouissantes des démons ») , publié en 1563 . Il a accusé Brenz et d'autres d'incohérence : s'il n'y avait pas de sortilège, les sorcières ne devraient pas non plus être punies. Le docteur (bien réformé) Weyer a également plaidé contre la croyance aux sorcières basée sur la toute-puissance de Dieu. Il a été légalement influencé par Andrea Alciato (1492-1550) et la faculté de droit humaniste de l' Université de Bourges .
Immédiatement après la publication du livre de Weyer, Duke Wilhelm V von Jülich-Kleve-Berg (1516-1592), l' électeur Friedrich III. von der Pfalz (1515-1576), le comte Hermann von Neuenahr et Moers (1520-1578) et le comte Wilhelm IV von Bergh-s'Heerenberg (1537-1586) contre de nouvelles tortures et le recours à la peine de mort ; Le comte Adolf von Nassau (1540-1568) représentait également l'opinion de Weyer. Christoph Prob († 1579), le chancelier de Frédéric III. von der Pfalz, le point de vue de Weyer défendu en 1563 au Congrès électoral rhénan à Bingen . Cependant, les chasses aux sorcières dans ces territoires n'ont pas été arrêtées définitivement, mais ont de nouveau vacillé plus tard.
de 1592.
Le médecin anglais Reginald Scot (avant 1538-1599) a publié le livre The Discoverie of Witchcraft en 1584 , dans lequel il expliquait les tours de magie et expliquait que la persécution des sorcières était irrationnelle et antichrétienne. Le roi Jacques Ier (1566-1625) fit brûler les livres des Écossais après son entrée en fonction en Angleterre en 1603.
Le pasteur réformé Anton Praetorius avait déjà fait campagne en tant que prédicateur de la cour princière de Birstein en 1597 pour la fin d'un procès en sorcellerie et la libération des femmes. Il s'est élevé contre la torture à un point tel que le procès a pris fin et le dernier prisonnier encore en vie a été libéré. Il s'agit du seul cas enregistré d'un ecclésiastique exigeant et faisant appliquer la fin de la torture lors d'un procès de sorcellerie. Dans les documents, il est dit "Parce que le pasteur alhie hefftig dawieder a été que vous avez torturé les femmes ALS, il est deßhalben dißmahl été underlaßen" Le premier pasteur réformé a publié Praetorius sous le nom de son fils John Scultetus 1598 le livre de la sorcellerie et des sorciers Rapport détaillé contre la folie de la sorcellerie et les méthodes de torture inhumaines. En 1602, dans une deuxième édition du Rapport approfondi, il prend le courage d'utiliser son propre nom comme auteur. En 1613 parut la troisième édition de son rapport avec une préface personnelle.
, mais c'est significatif car l'auteur lui-même était plus ou moins bénévole dans l'appareil des persécutions dans les années 1620 et 1630, et seulement à cause de cela était devenu un adversaire de la persécution. À cet égard, il offre un point de vue d'initié sur le déroulement du processus et les relations de pouvoir qui le sous-tendent, que l'on ne retrouve pas chez les autres opposants à la persécution.
de 1630.
En 1635, le pasteur Johann Matthäus Meyfart , professeur à la faculté de théologie luthérienne d'Erfurt, se tourna vers son ouvrage "Christian Remembrance, To Powerful Regents, and Conscientious Predicants", comment éradiquer le vice hideux de la sorcellerie avec sérieux, mais en le poursuivant. , à cantzeln d'agir très modestement dans les palais de justice « contre les procès de sorcières et la torture.
L'avocat et diplomate évangélique Justus Oldekop s'est tourné ouvertement et résolument non seulement contre la "procédure hideuse et barbare" de la procédure elle-même, mais avec une conviction d'apparence remarquablement moderne, il s'est prononcé contre la folie des sorcières bien fondée derrière elle - peu de temps après Friedrich Spee et donc des décennies avant le siècle des Lumières.
Alors que la persécution des sorcières était déjà devenue rare vers 1700, l'avocat allemand Christian Thomasius publia ses écrits contre la croyance aux sorcières . Il a observé que les accusés n'ont « avoué » que lorsqu'ils ne pouvaient plus supporter l'agonie de la torture . Sur la base du livre De crimine magiae , qu'il écrivit à ce sujet en 1701, le roi Frédéric-Guillaume Ier (Prusse) émit le 13 décembre 1714 un v. Plotho a élaboré un mandat qui a limité les procès de sorcières à un point tel qu'il n'y avait plus d'exécutions.
Cependant, au début du XVIIIe siècle , le célèbre médecin Friedrich Hoffmann de Halle était encore convaincu de la possibilité de l'attachement de maladies par les sorcières en rapport avec les pouvoirs surnaturels du diable .
Le processus de repenser s'est achevé à l'époque des Lumières. Avec le détournement de la pratique juridique du serment et du jugement divin vers la prouvabilité, l'impossibilité de prouver les dommages surnaturels a conduit au fait que les accusations de sorcellerie ne faisaient plus l'objet d'enquêtes, bien que certaines parties de la population aient continué à l'exiger pendant longtemps.
Déclaration de l' archevêque de Salzbourg Alois Kothgasser en 2009 sur le procès de la "sorcière" de Mühldorf 1749/50 : Le meurtre judiciaire de Maria Pauer, qui a été condamnée comme archevêché de Salzbourg, est un crime horrible dans lequel l'église de cette époque n'est pas seulement imbriquée à cause des personnes impliquées. Il n'y a rien à dissimuler, mais à faire face à la réalité historique inhumaine et à demander pardon à Dieu et au peuple pour cette atrocité.
La persécution des sorcières a été à plusieurs reprises un sujet de recherche historique et de discussion politique. Dans le Kulturkampf prussien , l'Église catholique était accusée comme l'unique auteur de la persécution des sorcières et le nombre de victimes, jusqu'à 9 millions, était clairement trop élevé ; pour le moment on suppose qu'environ 40 000 à 60 000 morts (voir nombre de victimes ).
À l'
"Nous voyons comment s'embrase le bûcher sur lequel, après d'innombrables dizaines de milliers, les corps torturés et déchirés des mères et des filles de notre peuple ont été réduits en cendres lors du procès des sorcières."
Sous les auspices du féminisme , le sujet des chasses aux sorcières est de plus en plus repris à partir de 1980. Aujourd'hui, la recherche historique sur le sujet se concentre principalement sur les approches de l'histoire du pays et de la région.
Les sociologues de Brême Gunnar Heinsohn et Otto Steiger ont interprété la persécution des sorcières dans deux livres très controversés comme une politique de population : dans le but de repeupler, pour compenser les pertes dramatiques de population causées par les vagues de peste, l'église et l'État ont criminalisé le contrôle des naissances. et, comme première mesure de cette politique, les femmes expertes en contrôle des naissances - les sages-femmes sorcières - sont persécutées. Ils provoquent principalement des citations d'ouvrages qui ont été écrits pour guider les chasses aux sorcières - le Malleus ainsi qu'un ouvrage des théoriciens des sorcières applicables Jean Bodin , La Démonomanie des Sorciers (lat. De Magorum Daemonomania , dt. De ausgelasnen rage Teuffelsheer ). Heinsohn et Steiger, en revanche, n'ont pas examiné en détail les dossiers des procès des sorcières. Ce point de vue n'a trouvé aucune approbation parmi les premiers historiens modernes.
Les travaux de HC Erik Midelfort sont considérés comme un tournant dans la recherche moderne sur la persécution des sorcières en Allemagne et en Europe . Selon cela, la persécution des sorcières n'était pas seulement tolérée par la majorité du peuple. Au lieu d'en attribuer l'initiative aux autorités ecclésiastiques et laïques, selon Midelfort, les chasses aux sorcières étaient essentiellement réclamées par de larges couches de la population et organisées à la main. Un appareil judiciaire étroitement organisé, où il était efficace dans les différents États, contribuait considérablement à prévenir les excès les plus grossiers.
Réhabilitation des victimes de la chasse aux sorcières
Un nombre croissant de villes européennes ont accordé une réhabilitation morale officielle aux personnes condamnées pour sorcellerie depuis les années 1990.
Veringenstadt : plaque d'avertissement à la mémoire des victimes de la "chasse aux sorcières"
Monument à Maria Rampendahl à l'église de Saint-Nicolas à Lemgo
« Résistez au mal, préservez la dignité humaine ! » - un rappel des victimes de la chasse aux sorcières
Bensberg : 1990 plaque commémorative à la mairie de Bensberg pour les femmes qui ont été innocemment moquées, torturées et exécutées comme sorcières .
Winterberg : Le maire Braun, l'association d'histoire et d'histoire locale et les représentants des deux églises ont inauguré un mémorial à la mairie le 19 novembre 1993. Winterberg a été la première ville d'Allemagne à réhabiliter les victimes des procès en sorcellerie.
Veringenstadt : En 1994, le groupe d'action Strübhaus a érigé une sculpture à la mémoire de Bader-Ann, qui a été exécutée comme une "sorcière" . Le dévoilement a eu lieu lors du forum Veringer « Hexenwahn. Etat de l'art "au 8 juin 1994. [1]
Idstein : Inauguration d'une plaque commémorative sur l'Hexenturm le 22 novembre 1996 par le maire Hermann Müller et des représentants des églises. Le 6 novembre 2014, le Parlement de la ville d'Idstein a résolu à l'unanimité la réhabilitation morale et socio-éthique des victimes des procès des sorcières d'Idstein.
Semlin : Le maire Alfred Mantau et le conseil consultatif local ont déclaré que la persécution des Anna Rahns en 1672 était erronée et ont dévoilé le premier mémorial des sorcières dans les nouveaux États fédéraux le 27 juillet 2002.
Kammerstein et Barthelmesaurach les 24 novembre 2002 et 23 novembre 2003 par le maire Walter Schnell et des représentants des églises.
Bad Wildungen : Le jour de la repentance et de la prière en 2004, une rose a été plantée dans l' église évangélique de la ville de Bad Wildungen et une plaque commémorative a été fixée : « Résistez au mal, préservez la dignité des personnes ! - Souvenir des victimes de la chasse aux sorcières ».
Eschwege : Maire Jürgen Zick au nom de la ville et synode de l'église évangélique District Eschwege le 30 octobre 2007.
Hofheim am Taunus : Décision du conseil municipal du 3 novembre 2010.
Le 18 juin 2012, le conseil municipal de Lemgo a déclaré avoir réhabilité les victimes des procès de sorcières avec sa résolution du 20 janvier 1992 d'ériger la « Pierre d'achoppement » (monument à Maria Rampendahl - voir photo).
Le 27 février 2013, le conseil municipal de Soest a annoncé que les victimes de la chasse aux sorcières seraient réhabilitées.
Le 25 septembre 2013, le conseil municipal de Rehburg-Loccum a adopté une résolution sur la réhabilitation socio-éthique des victimes des procès en sorcellerie.
Le 30 octobre 2013, le Conseil de Lutherstadt Wittenberg a prononcé une réhabilitation socio-éthique des victimes de la chasse aux sorcières.
Le 18 décembre 2013, le conseil municipal de Datteln a adopté à l'unanimité la résolution de réhabiliter les victimes des procès de sorcières d'une manière socio-éthique. De nombreuses condamnations à mort de Vest Recklinghausen ont été prononcées au château de Horneburg .
Lord Mayor Klaus Jensen de la ville de Trèves : événement commémoratif le 30 avril 2014 pour les victimes de la persécution des sorcières.
Les conseils municipaux de Witten 2014 et Dortmund 2014 ont adopté des résolutions sur la réhabilitation socio-éthique et morale des victimes des procès en sorcellerie .
Schleswig : Service commémoratif avec le maire Arthur Christiansen et la communauté protestante de la cathédrale pour les victimes de la chasse aux sorcières le 21 novembre 2014.
Bamberg : Le 29 avril 2015, le conseil municipal a adopté une résolution sur les procès de sorcières au monastère de Bamberg et a décidé d'un texte pour une plaque sur le mémorial derrière le château de Geyerswörth : « Au 17ème siècle, environ 1000 femmes, hommes et enfants vivaient au monastère de Bamberg innocemment accusés, torturés et exécutés. »
27 août 2008 : L'administrateur du district de Glaris réhabilite Anna Göldi , la « dernière sorcière d'Europe », victime d'un assassinat judiciaire.
2013: Otto Sigg , historien et ancien chef des Archives de l'État de Zurich , a traité les sources originales des procès de sorcières avec condamnation à mort dans la ville de Zurich dans un livre - entre 1478 et 1701 ces 75 femmes et quatre hommes ont perdu la vie. De l'emplacement du mémorial actuel du réformateur Huldrich Zwingli à la Wasserkirche , les personnes accusées de sorcellerie ont été transférées à la tour Wellenberg, enfermées et torturées avant d'être brûlées vives. Sigg suggère donc de placer une plaque commémorative à ce stade.
22 mars 2019 Canton de Bâle-Ville / Suisse : Inauguration de la plaque commémorative des victimes de la chasse aux sorcières. "La plaque commémorative doit être comprise comme une réhabilitation au sens symbolique."
Pierre commémorative pour Ann Pudeator
Le mémorial des victimes du procès des sorcières de Bernau, conçu par Annelie Grund
Le reste de l'Europe
31 octobre 2004 : La ville écossaise de Prestonpans réhabilite 81 femmes exécutées en présence de descendants.
17 octobre 1711 : Amnistie générale pour la plupart des condamnés de Salem, Massachusetts , USA.
En 1957, Ann Pudeator, pendue comme sorcière à Salem, a été déclarée innocente.
31 octobre 2001 : Le gouverneur du Massachusetts a signé une déclaration d'innocence pour les cinq dernières femmes du procès des sorcières de Salem.
Pierres et plaques commémoratives pour les victimes des procès des sorcières
Dans de nombreux endroits en Europe, les politiciens et la population ont suggéré de commémorer les victimes des procès de sorcières sous forme de monuments, de plaques commémoratives et de panneaux de signalisation. En Allemagne, des plaques commémoratives commémorent la persécution des sorcières dans une centaine de communes.
Chasse aux sorcières aujourd'hui
Distribution
La persécution des sorcières dans le sens de personnes qui sont censées pratiquer une magie nuisible se déroule dans de nombreux pays et cultures, par ex. B. en Amérique latine, en Asie du Sud-Est et surtout en Afrique, toujours d'actualité en ce début de XXIe siècle. Probablement plus de personnes ont été exécutées ou tuées pour sorcellerie depuis 1960 que pendant toute la période européenne de persécution. En Tanzanie , rien qu'en Afrique de l'Est, 100 à 200 cas de meurtres de sorciers et sorciers présumés ont été signalés chaque année depuis les années 1990. En Afrique du Sud, les chasses aux sorcières sont devenues particulièrement importantes à travers les Comrades , une organisation de jeunesse de l' ANC , depuis le milieu des années 1980. Depuis la libération, les chasses aux sorcières ont encore augmenté dans les années 1990, et le nombre annuel de victimes est estimé à plusieurs dizaines à centaines.
En Afrique de l'Ouest , les sorcières ont été blâmées pour une épidémie dans les années 1970. Au lieu de lancer des programmes de vaccination, le gouvernement a laissé des femmes âgées diffuser à la radio des confessions selon lesquelles elles avaient pris la forme de chouettes hulottes pour voler l'âme des enfants malades.
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La « réalité de la sorcellerie » est délicate dans le travail éducatif : parce que les riches et les puissants sont fondamentalement supposés avoir obtenu leur pouvoir par des meurtres rituels et la sorcellerie, certains voient en fait les meurtres rituels comme un moyen d'accéder au pouvoir. Un énorme pouvoir de guérison et de destruction est attribué aux parties du corps humain et au sang. Au Nigeria et en Afrique du Sud, jusqu'à une centaine de meurtres rituels sont découverts chaque année ou des cadavres correctement préparés avec des organes génitaux manquants sont retrouvés, ce qui ne fait qu'alimenter la croyance aux sorcières.
D'autres rapports de chasses aux sorcières épidémiques sont connus en Indonésie, en Inde, en Amérique du Sud et dans les États arabes.
Dans de nombreux groupes ethniques traditionnels des plaines sud-américaines, le meurtre d'une sorcière ou d'un sorcier est une conséquence inévitable d'une maladie mortelle.
En Inde, 400 Adivasis ont été tués pour sorcellerie entre 2001 et 2006 dans l'État d'Assam.
En janvier 2007, trois femmes de Liquiçá , au Timor oriental, ont été accusées d'être des sorcières. Les femmes, âgées de 25, 50 et 70 ans, ont été assassinées et leurs maisons incendiées. Trois suspects ont été arrêtés par la police de l'ONU. Il existe des cas isolés d'un tel lynchage parmi la population rurale sans instruction.
En Arabie saoudite également , hommes et femmes sont persécutés pour suspicion de sorcellerie et les femmes pour sorcellerie. Les deux infractions sont passibles de la peine de mort.
Protection légale
Les chasses aux sorcières modernes sont maintenant du UNHCR que l' ONU a continuellement critiquées comme des abus massifs des droits de l'homme. Selon les rapports du HCR, les plus faibles socialement de la société sont touchés : en particulier les femmes et les enfants ainsi que les personnes âgées et les groupes étrangers tels que les albinos et les personnes infectées par le VIH . La pauvreté, la misère, les épidémies, les crises sociales et le manque d'éducation favorisent la persécution des sorciers ainsi que les bénéfices économiques des persécuteurs et de leurs dirigeants, souvent pasteurs ou « sorciers » Par exemple, gagner des exorcismes ou de la vente de parties du corps des assassinés.
Journée internationale contre la mania des sorcières
Wolfgang Behringer n'a pas mis en ligne la version révisée (de 2004) de son histoire des recherches sur les sorcières , mais la première version de 1994 : doi :
En novembre 2007, la bibliographie de sélection de Dresde sur la recherche sur les sorcières (DABHEX) (Gerd Schwerhoff) a été mise à jour pour la dernière fois ( PDF ). Le statut de 2001 est disponible au format PDF .
Jusqu'en 2012, les résultats du Witchcraft Bibliography Project Online (Jonathan Durrant) sont documentés dans Internet Archive .
La bibliographie compilée par Johannes Dillinger s'étend jusqu'en 2017 (voir littérature secondaire).
Seul le titre en anglais contient A Bibliography of the Early Modern Witch Hunts (Yvonne Petry) juin 2018 : https://www.academia.edu/36870512 .
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Cependant, très peu de condamnations à mort, voir Johannes Dillinger : Witches Trials in a European Perspective. Dans : Historisches Museum der Pfalz Speyer (éd.) : Sorcières. Mythe et réalité. Munich 2009, pp. 101-111, ici 103.
Johannes Dillinger : Procès de sorcières dans une perspective européenne. Dans : Historisches Museum der Pfalz Speyer (éd.) : Sorcières. Mythe et réalité. Munich 2009, pp. 101-111, ici 103-106.
Un catalogue de questions peut être trouvé, par ex. B. avec Wolfgang Behringer (Ed.) : Sorcières et procès de sorcières en Allemagne. 7e édition. Munich 2010, pp. 280-285 ( https://m.facebook.com/KelheimD/posts/325466137639016 (
Gerd Schwerhoff : De la suspicion quotidienne à la persécution de masse. Recherches allemandes récentes sur la sorcellerie moderne. Dans : GWU. 46, pp. 359-380, ici pp. 362 sq. Et 365.
Ronald Füssel : Sorcières et persécution des sorcières dans la région de Thuringe. Deuxième édition révisée. Centre national d'éducation civique de Thuringe, Erfurt 2006, ISBN 3-931426-53-X , page 21.
Felix Wiedemann : Race mère et Rebellin. Images de sorcières dans le romantisme, le mouvement folklorique, le néo-paganisme et le féminisme. Verlag Königshausen et Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3679-8 , page 38.
Brian P. Levack : Chasse aux sorcières. L'histoire des chasses aux sorcières en Europe. Munich 1995 (traduction de : Witch-hunt in early modern Europe. New York 1987), pp. 176-182.
Gunnar Heinsohn, Otto Steiger : La destruction des femmes sages. Chasse aux sorcières. Les mondes des enfants. Fabrication humaine. Sciences démographiques. Troisième édition augmentée. Munich 1989. (Première édition. Herbstein-Schlechtenwegen 1985).
Voir par exemple B. Walter Rummel : Femmes « sages » et hommes « sages » dans la lutte contre la sorcellerie. La réfutation d'une fable moderne. In : Christof Dipper , Lutz Klinkhammer , Alexander Nützenadel : Histoire sociale européenne. Festschrift pour Wolfgang Schieder (= recherche historique 68). Berlin 2000, pp. 353-375, extrait d' historicum.net ; le même : les femmes sages comme victimes ? Dans : Gudrun Gersmann, Katrin Moeller, Jürgen-Michael Schmidt (éds.) : Lexique sur l'histoire de la persécution des sorcières (en ligne sur historicum.net ).
Walter Rummel : Femmes « sages » et hommes « sages » dans la lutte contre la sorcellerie : La réfutation d'une fable moderne . In : Christoph Dipper, Lutz Klinkhammer, Alexander Nützenadel (éd.) : Histoire sociale européenne. Festschrift pour Wolfgang Schieder . Duncker & Humblot, Berlin 2000, p. 353-375, ici p. 353 ; similaire à Rita Voltmer : Le mythe de la sage-femme. Ou : Sur les chances de vulgariser les résultats de la recherche moderne sur les sorcières . Dans : History in Science and Education 56, numéro 1 (2005), p. 20-30, ici p. 21.
Johannes Hasselbeck, Robert Zink : « C'est ainsi que l'ensemble des citoyens est dépensé... ». La lettre du maire de Bamberg, Johannes Junius, de la prison aux sorcières en 1628 (= publications des archives de la ville de Bamberg. Tome 15). Bamberg 2013 (édition scientifique).
Bibliographie sélective. Dans : Early Modern Information, publié par l'Institute for Research in the Early Modern Age , numéro 1/1996, page 126 (en ligne sur ANNO ).
Jacek Wijaczka : procès des sorcières en Pologne du XVIe au XVIIIe siècle. Dans : Gudrun Gersmann, Katrin Moeller, Jürgen-Michael Schmidt (éds.) : Lexique pour l'histoire de la persécution des sorcières (en ligne sur : historicum.net ).
Sur le cas d'une « bonne ensorcelé » qui « a versé des larmes de sang; si cette femme était là », Luther a dit ce qui suit : « On devrait se précipiter vers le jugement / la punition avec de telles femmes. Les avocats veulent trop de certificats, les méprisent pour révéler [des faits]. J'ai, dit-il, eu un incident conjugal ces jours-ci au cours duquel la femme a voulu empoisonner son mari, de sorte qu'il a fait éclater des lézards, et elle, embarrassée [d. H. interrogé sous la torture], n'a rien répondu, parce que de telles sorcières sont muettes, méprisent la torture ; le diable ne les laissera pas parler. Ces faits témoignent suffisamment qu'il faut en faire un exemple à l'horreur des autres ». (Discours de table, chapitre 25, 20 août 1538)
Wolfgang Behringer : Avec le feu de la vie à la mort. Législation sur les sorcières en Bavière. Heinrich Hugendubel Verlag, Munich 1988, ISBN 3-88034-393-4 , page 76 f.
Hartmut Lehmann : Effets du "Petit âge glaciaire" sur l'histoire de la piété . In : Wolfgang Schieder (Ed.) : Volksreligiosität in der Moderne Sozialgeschichte (numéro spécial histoire et société 11). Göttingen 1986, p. 31-50.
Wolfgang Behringer : "Petit âge glaciaire" et début de l'ère moderne . Dans : Wolfgang Behringer, Hartmut Lehmann, Christian Pfister (éds.) : Conséquences culturelles du « petit âge glaciaire ». Göttingen 2005, p. 415-508.
Opusculum de sagis maleficis , Martini Plantsch concionatoris Tubingensis, Heilbronn 1507 ; publié par Heinrich Bebel , page 4 r : « Prima veritas catholica haec est. Nulla creatura potest alteri laesionem inferre, seu quemcumque effectum positivum ad extra Producere, nisi Deo volente » (orthographe modernisée).
De Saalfeld bei Salzwedel , Magister, 1571–1586 diacre à Augsbourg, 1586 à Ulm sans fonction, 1589–1594 prédicateur de cour à Ansbach, 1594– † 1616 pasteur à Crailsheim.
De Magia disputatio ex Cap. 7. Exo [dus] . Deo Patre per Jesum Christum, virtute Spiritus sancti nos iuvante praeside… Iacobo Heerbrando, Sacrae Theologiae Doctore…, Domino ac Praeceptore suo omni pietate colendo Nicolaus Falco Salveldensis, ad subiectas cum Quaestione Thèses, XV. die Decembris, loco consueto, hora septima antemeridiana, pro ingenii sui viribus, exercitii causa, respondere conabitur, Tübingen 1570, p. 4 "Nec existimandum est, verba ista Magorum tantae esse efficaciae, aut eas habere vires, ut res istas
Wilhelm Friedrich Lutz a lu des passages de sermons de son professeur Schnepf pour étayer sa critique en 1589/90 ; voir Gustav Wulz : Wilhelm Friedrich Lutz (1551-1597). Dans : Lebensbilder de Bavarian Swabia 5 , éd. von Götz Freiherr von Pölnitz, Munich : Max Hueber 1956, pp. 198-220, p. 212. Les transcriptions des sermons de Tübingen Schnepf faits par Martin Crusius (1526-1607) des années 1563 à 1572 ont été conservés (Bibliothèque universitaire de Tübingen, Mc 101 ).
Disputatio de magis, veneficis, maleficis et lamiis , praeside Ioanne Georgio Godelmanno… respondente Marco Burmeistero… habita Rostochii XXVI. Février Anni LXXXIIII. in collegio fratrum, Frankfurt am Main 1584, allemand [traduction de tendance] Frankfurt am Main 1592.
De Magis, Veneficis Et Lamiis, Recte Cognoscendis & Puniendis, Libri Tres , His accessit ad Magistratum Clarissimi et Celeberrimi ICD Iohannis Althusij Admonitio, Tome 1 , Tome 2 et Tome 3 , Francfort 1591.
De Aurich près Vaihingen ; ⚭ 1622 Sabina Burkhardt, fille de Georg Burkhardt (1539-1607) de Tübingen ; pas identique au chroniqueur des procès des sorcières de 1618 à 1620 à Schiltach .
Lettre Salve in eo qui nos dilexit suoque abluit sanguine à Brenz du 10 octobre 1565 = annexe au Liber apologeticus et pseudomonarchia daemonum. Bâle 1577.
Voir la citation d'Alciato ("noua holocausta") dans Johannes Wier : De lamiis . Oporinus, Basel 1577, Sp. 84 ( version numérisée de la Bibliothèque d'État de Bavière à Munich), (allemand 1586 ( version numérisée )); Rapport de l'avocat milanais Andreas Alciatus sur un… avis juridique sur la sorcellerie (vers 1530). In : Joseph Hansen : Sources et études sur l'histoire de la folie sorcière et la recherche sur les sorcières au Moyen Âge. C. Georgi, Bonn 1901, pp. 310-312 ( Google Books ).
Cf. Peter Arnold Heuser : Sur l'importance des carrières d'avant et d'après carrière des avocats de la Chambre du Reich du XVIe siècle pour l'étude de leurs conceptions juridiques. Une étude de cas . In : Albrecht Cordes (éd.) : Argumentation juridique - arguments des juristes (sources et recherches sur la plus haute juridiction dans l'ancien empire, 49). Böhlau, Cologne 2006, p. 153-218, en particulier p. 204, note 155 ( Google Books ).
Sur Christoph Prob, voir Kurt Stuck : Personnel of the Electoral Palatinat Central Authorities in Heidelberg 1475–1685 avec une considération particulière du chancelier (écrits sur l'histoire de la population des terres du Palatinat). Ludwigshafen 1986, p.76.
Voir Johann Weyer: De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis. 2e édition. Successeur Johann Oporinus, Bâle 1577, page 717 ; Christoph Meiners : Comparaison historique des mœurs et constitutions, des lois et métiers du commerce et de la religion, des sciences et des établissements d'enseignement du Moyen Âge avec ceux de notre siècle. Tome III, Helwing, Hanovre 1794, pp. 368f.
Cf. Jürgen Michael Schmidt : Croyance et scepticisme. Le Palatinat électoral et la chasse aux sorcières occidentale 1446-1685 . Maison d'édition d'histoire régionale, Bielefeld 2000, p.194 ; Peter Arnold Heuser : Sur l'importance des carrières avant et après la carrière des avocats de la Cour de Chambre du Reich du XVIe siècle pour l'étude de leurs conceptions juridiques. Une étude de cas . In : Albrecht Cordes (éd.) : Argumentation juridique - arguments des juristes (sources et recherches sur la plus haute juridiction dans l'ancien empire, 49). Böhlau, Cologne 2006, pp. 153-218, en particulier pp. 204f.
Voir les ajouts de Neuwe par D. Johann Weiers dans l'édition allemande 1586 de De praestigiis daemonum. Du fantôme du diable, magiciens et Gifftbereytern, artistes noirs, sorcières et démons […]. Nicolaus Basseus, Frankfurt am Main 1586, pp. 567-575 (version numérisée de la Bibliothèque d'État de Bavière à Munich).
De sagarum (quas vulgo veneficas appelant) natura, arte, viribus et factis : item de notis indicisque, quibus agnoscantur : et poena, qua afficiendae sint , Brême 1584.
Augustin Lercheimer: couverture chrétienne et rappel de magie, d' où, quoi et comment il est diversifié, à qui elle peut nuire ou non: Comment défendre contre ce vice et de gérer ainsi à convertir. Heidelberg 1585.
Joachim Lehrmann: Pour et contre la folie - chasse aux sorcières dans le Hochstift Hildesheim. et "Un concurrent contre le sorcier fou" - l'officier des Lumières inconnu de la Basse-Saxe. Lehrte 2003, ISBN 978-3-9803642-3-2 . Joachim Lehrmann : Justus Oldekop, combattant contre l'engouement pour les sorcières et les premières lumières. Dans : 1200 ans du diocèse d'Halberstadt - Musée municipal d'Halberstadt. 2004, p. 149-162.
Felix Wiedemann : National Socialist Witches Research : In : Ingo Haar , Michael Fahlbusch (Hrsg.) : Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Personnes - institutions - programmes de recherche - fondations . 2e édition, Saur, Munich 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , pp. 1063-1072 (accessible via De Gruyter Online).
Gunnar Heinsohn, Rolf Knieper , Otto Steiger : Production de personnes - théorie de la population générale de l'ère moderne. Suhrkamp, Francfort / M. 1979 ; Gunnar Heinsohn, Otto Steiger : L'anéantissement des femmes sages. Persécution des sorcières, mondes des enfants, science démographique, production humaine. Herbstein 1985; voir aussi Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Witchcraft, Population Catastrophe and Economic Crisis in Renaissance Europe: An Alternative Macroeconomic Explanation. Document de discussion IKSF n° 31 décembre 2004.
Erik HC Midelfort : Chasse aux sorcières dans le sud-ouest de l'Allemagne 1562-1684 : La Fondation sociale et intellectuelle. Stanford University Press, Californie 1972, ISBN 0-8047-0805-3 .
Conseil de la ville de Dortmund le 2 octobre 2014, dans : Hellweger Anzeiger, 7 octobre 2014, p. 28, et dans : Ruhrnachrichten Dortmund, 7 octobre 2014 (pas en ligne)
Conseil de la ville de Barntrup le 1er septembre 2015, dans : Lippische Landes-Zeitung : Le conseil de Barntrup condamne la persécution des sorcières. Des élus locaux décident de réhabiliter les victimes , n° 205, 4 septembre 2015, p.18 (non en ligne)
Conseil de la commune de Schlangen du 1er octobre 2015, in : Lippische Landes-Zeitung : Acte symbolique du conseil. La majorité des élus locaux est morose en faveur de la réhabilitation des persécutés , 10 octobre 2015
Thomas Veser: Burkina Faso: Die Seelenfresserinnen . faz.net 3 novembre 2007; Burghart Schmidt et Rolf Schulte (éds.) : Sorcières, chasses aux sorcières et mondes imaginaires magiques dans l'Afrique moderne - Sorcières, chasses aux sorcières et imaginaires magiques dans l'Afrique moderne. Dobu, Hambourg 2008.
Échantillon d'eau, page de titre de l'écriture de Hermann Neuwalt , Helmstedt 1581
